Християнският Imagination

Имаше много християнски учени бях въведена в колежа. Не беше едва след колежа обаче, че ме запознаха с думите на Г. К. Честъртън, в Джеймс Брайън Смит биографията на Рич Мълинс .

За първи път прочетете за Честъртън в Християнинът въображението . Там научих от човек, който е журналист и апологети, а също поет и художник.

Православието е най-известната работа на Честъртън, в което той дава личните си извинения на християнската вяра. Най-накрая качват на книгата, и след като я прочетете, е трудно да се опише. Първо публикуван през 1948 г., той се целят много на философии на ден, включително модернизъм и детерминизъм. Той проучени много философии, съгласявайки се с тях в различна степен, преди да ги намиране на празна. В крайна сметка, той открил, че само християнската ортодоксалност отговори на загадката.

Трудно е да се цитират тази книга. То е като една песен, която изгражда инерция да сложи край в кресчендо. А едно парче не разказва историята. Въпреки това, аз ви давам следните думи от Честъртън:

Проблемът е - Може ли лъв лягат с агнешко и все още запазват Негово Кралско жестокост? Това е проблем на църквата опит, като това е чудо, тя постигната. Това е, което аз виках познае скритата ексцентричности на живота ... християнското учение откриване на странни на живота. Той не само открива закона, но предвиждат изключения. Тези подценява християнството, които казват, че го откриват милост някой може да остане милост. В действителност всеки е. Но за да останат на план за това, че милостив и тежко - това е да се предвидят едно странно нуждаещи се от човешката природа ....

Това е голям факт за християнската етика; откриването на нов баланс ... християнството е като огромен и дрипав и романтична скала, която, въпреки че sways на пиедестала си на една връзка, все още, тъй като преувеличени excresences точно баланс помежду си, обитава там хиляда години ... Така че в християнството видно произшествия балансиран ....

Тя е точно тази, която обяснява какво е толкова необяснимо за всички съвременни критици на историята на християнството. Искам да кажа на чудовищните войни за малки букви на теологията, земетресения с емоции за един жест на думата. Беше само въпрос на един инч, а един инч е всичко, когато сте се балансира. Църквата не може да си позволи да отклонявам широчината на косата по някои неща, ако тя е да продължат своето голямо и смели експеримент на нередовните равновесие.

Ето това е достатъчно, за да забележите, че ако някои малка грешка са направени в учението, огромни грешки могат да бъдат направени в човешкото щастие. А наказанието фрази погрешно за естеството на символиката щеше да счупи всички най-добри статуи в Европа. А приплъзване в определения може да спре всички танци ... Ученето е трябвало да бъдат определени в рамките на строги ограничения, дори и за този човек може да се ползва с общата човешки свободи. Църквата трябва да бъдете внимателни, ако е само, че светът може да е непредпазлив.

Това е вълнуващо романтиката на Православието. Хората са изпаднали в едно глупаво навик да говори на православието като нещо тежко, монотонност и безопасно. Никога не е имало нещо толкова опасно, или така вълнуващо, както православие. Той е здрав разум, и да бъде нормален е по-драматично, отколкото да се сърдя. Това е равновесие на един човек зад луда бързам коне, явно да навеждам този начин и да се развявам, че все още във всяко отношение като благодатта на фигури и точността на аритметиката. Църквата в първите дни беше там ожесточена и бързо с боен; още, че е съвсем unhistoric да кажа, че тя просто полудява по една идея, като вулгарно фанатизъм. Тя изпаднала в ляво и дясно, така че точно за да се избегне огромните препятствия. Отиде си от една страна огромната част от арианството, подкрепени от всички светски правомощия за вземане на християнството прекалено светски. В следващия миг тя беше swerving да се избегне ориентализъм, което щеше да направи твърде наивен. Православната църква никога не приема опитоми курс или да се приемат на конвенцията; Православната църква никога не е бил уважаван. Би било по-лесно да са приели земна власт на Овните. Щеше да е лесно, в Calvinistic седемнадесети век, за да не попаднат в бездната на предопределението. Не е трудно да бъде един луд: това е лесно да си еретик. Той винаги е лесно да споделите с годишна възраст има свой главен, а трудното нещо е да запази собствените ... Винаги е лесно да попаднат, има една безкрайност от ъглите на която попада един, само един, в който един вид. За да са паднали в нито една от мода от гностицизма на Кристиан науката наистина би бил очевидно и опитоми. Но за да ги избягват всички е един търкалящите приключение, а в моето виждане за небесни колесници мухи грохот през вековете, на скучна ереси разтегнат и легнал, дивата природа, но истината свилоточене изправени. (Chesterton, 145-150)

Можете да прочетете Православието онлайн, безплатно, в християнската Classics Ethereal библиотека .

Честъртън, GK православие. Колорадо Спрингс, CO: WaterBrook Прес. 1994.

Следният цитат е от страница 9 от кръвта им вика: В световен мащаб трагедия на християните Модерни, които умират за вярата си. Това е една прекрасна книга на преследваните света Църква.

Едно нещо, което можем да кажем, е, че нападението на християните е основна част от нападение на човешката свобода. Много християни са водеща демокрация и човешки права активист. Те също са в челните редици на икономическото развитие. Но може би по-важно от това, което правят е кои са те. Въпреки че обикновено лоялни граждани, те въплъщават в себе си една привързаност към "друг цар," за лоялност на стандарт на духовната обвързаност с изключение на политически цели. Това отрича самият факт, че държавата е на всички, обхващащ или последен арбитър на човешкия живот. Независимо от това как връзката между Бог и Цезар е изразено, то сега най-малко означава, че противопоказанията за римляните и модерен totalitarians, Цезар не е Бог. Тази изповед обаче ням, пръчки в гуша от всеки авторитарен режим и равенството им ядосан и кървав отговор.

Те цитирам по-горе наистина изпъди начало за мен колко голяма е да вярваме в друг цар. Тази вяра в друг цар предполага също има закони с изключение на това, което един управител или управителен орган, че са. Има абсолютна истина, различна от това, което държавата се казва е вярно.

Нека да знаят, ако имате някакви мисли или обратното.

Когато хората на еврейската вяра Поздравете се един друг с "Шалом", те не са просто каза: "Мир." Тази дума иврит означава много повече от това. Шалом означава "май живеете в очакване на деня, когато Бог прави всичко цяло отново." Това, което пророците са описва в образи от най-големите у дома е наистина "Шалом бъдещето на Бога.

Валтер Brueggemann-членки, "Шалом" е траен визия .... Сред говорителите красноречиво за визията ... е това писмо се обърна към пленниците, призовавайки валидността на видимост дори сред разселените лица: "Аз ще изпълни обещанието си да ви и ще ви заведе Обратно на това място. Защото зная, които мисля за вас, казва Господ, планове за "Шалом", а не за зло, за да ви дам бъдеще и надежда .... Ти ще ме търсят и да намерят мене, когато ме потърси с цялото си сърце, аз ще бъде намерен от вас, казва Господ, и аз ще върна от плен "[Джер. 29:10-11,13-14].

Sine, Том. Синапено семе срещу McWorld. Grand Rapids, MI: Книги Бейкър. 1999.

Как да се изгради общност в рамките на църквата тялото? Как да се научим да имат доверие един друг? Как можем да отидем отвъд повърхността?

Някои от начините църквата ни има за цел да изгради общност чрез малки групи, вечеря клубове, един обяд между службите веднъж месечно, като почивка между службите. Напоследък сме били, обслужващи извън нашата църква по-често, коя част от целта за изграждане на вътрешните ни общност от обслужващи други.

Сервиране други извън нашата църква, заедно, може да бъде забавно понякога, но то също може да бъде предизвикателство, неудобно, око за отваряне и сърце-чупене. Докато ние се нуждаят места, които са безопасни, ние също се нуждаят от места, които вземат от нашия комфорт зона. Някои от най-значим приятелства в живота ми са разработени, когато се служи заедно в ситуации, където трябваше да постна един на друг-и-Бог, защото ни трябваше да. Толкова често, че е лесно да спре на безопасно разстояние от другите, дори и тези в нашата църква. И все пак, моменти на конфликти и неприятни ситуации представляват възможност за повече дълбочина и доверие.

Сервиране останалите, които също ни кара да мислят за другите, и ни напомня, че могат да се възползват други. Макар че звучи достатъчно проста, аз съм имал много време на обезсърчение в живота ми, и в онези времена, това е съблазнително да бъде погълнат в себе си и да забрави това, което може да допринесе за живота на другите.

Така че, с тези неща в ума, ние имаме:
Сглобете пътувания до раздават бездомни съоръжения в Мисури и Денвър
Партнира с няколко местни агенции за услуги
Доброволно заедно правят разлика ден
Регистриран на местно неправителствена група доброволци координатор
Планирания проект услуга през пролетта пробият Денвър градската министерства
Началото на една група, когато се съберем и доброволци най седмица

Аз ще разработва повече за някои от тях в бъдеще постове, както и ще включва това, което сме научили. Ако имате някакви предложения за предлагане или въпроси, моля се присъединят към дискусията.