Den kristne Imagination

Der var mange kristne lærde jeg blev introduceret til i college. Det var først efter college dog, at jeg blev introduceret til ord GK Chesterton, i James Bryan Smith's biografi over Rich Mullins.

Jeg første gang læste om Chesterton i The Christian Imagination. Der lærte jeg af den mand, der var en journalist og en forsvarer, men også en digter og en kunstner.

Ortodoksi er den mest anerkendte arbejde Chesterton, hvori han giver sin personlige undskyldende af den kristne tro. Jeg endelig tog Bogen, og efter at have læst den, har svært ved at beskrive. Udgivet første gang i 1948, han tager sigte på mange af de filosofier af dagen, herunder modernisme og determinisme. Han udforskede mange filosofier, enig med dem i varierende grader før at finde dem tomme. I sidste ende, fandt han, at kun kristne ortodoksi besvarede gåde.

Det er svært at citere denne bog. Det er som en sang, som bygger momentum til at ende i et crescendo. Et enkelt stykke ikke fortælle historien. Alligevel vil jeg give dig følgende ord fra Chesterton:

Det virkelige problem er - Kan løve ligge ned med lam og stadig bevare sin kongelige vildskab? Det er problemet kirken forsøgte, det er det mirakel, hun opnåede. Dette er hvad jeg har kaldt gætte skjulte særheder af liv ... kristne lære opdagede mærkværdigheder af livet. Det ikke kun opdaget loven, men det forudså undtagelser. De undervurderer kristendommen, der siger, at det opdaget barmhjertighed; nogen kunne finde nåde. Faktisk alle gjorde. Men for at opdage en plan for at være barmhjertige og også alvorlige - det var til at forudse en mærkelig brug af den menneskelige natur ....

Dette var den store faktum om kristen etik, opdagelsen af den nye balance ... kristendommen var som en stor og laset og romantisk rock, der, selvom det svajer på sin piedestal med et tryk, endnu, fordi dens overdrevne excresences nøjagtigt udligner hinanden, troner der i tusind år ... Så i kristendommen tilsyneladende ulykker afbalanceret ....

Det er netop dette, som forklarer, hvad er så uforklarligt, at alle de moderne kritikere af den kristne historie. Jeg mener det uhyrlige krige om små punkter i teologi, jordskælvene i følelser om en gestus af et ord. Det var kun et spørgsmål om en tomme, men en tomme er alt, når du er balancering. Kirken kunne ikke råd til at sno sig et hængende hår på nogle ting, hvis hun skulle fortsætte sin store og vovet forsøget med den uregelmæssige ligevægt.

Her er det tilstrækkeligt at bemærke, at hvis nogle små fejl blev foretaget i doktrin, måtte kæmpe brølere ske i menneskelig lykke. En sætning formuleret forkert om karakteren af symbolik ville have brudt alle de bedste statuer i Europa. En seddel i definitioner kan stoppe alle de danser ... Doktriner skulle afgrænses inden for snævre grænser, selv for, at mennesket kan nyde almindelige menneskelige friheder. Kirken skulle være forsigtig, hvis blot, at verden kunne være lemfældig.

Dette er den spændende roman ortodoksi. Folk er kommet i en dum vane med at tale om ortodoksi som noget tungt, ensformigt, og sikkert. Der har aldrig været noget så farlig eller så spændende som ortodoksi. Det var sanity: og at være rask er mere dramatisk end at være gal. Det var ligevægt i en mand bag vanvittig farende heste, syntes at bukke sig på denne måde, og at svaje, at endnu i hvert holdning at have nåde skulpturer og nøjagtigheden af aritmetik. Kirken i sin vorden gik voldsomt og hurtigt med nogen Warhorse, men det er fuldstændig unhistoric at sige, at hun kun gik gal langs en idé, som en vulgær fanatisme. Hun svingede til højre og venstre, så nøjagtigt som at undgå enorme forhindringer. Hun forlod på den ene side de store hovedparten af Arianism, understøttes af alle de verdslige beføjelser til at gøre kristendommen også verdslig. Det næste øjeblik var hun vige for at undgå en orientalisme, som ville have gjort det for verdensfjernt. Den ortodokse kirke aldrig tog den tamme kursus eller accepterede konventioner, den ortodokse kirke blev aldrig respektabel. Det ville have været lettere at have accepteret den jordiske magt Arians. Det ville have været let, i den calvinistiske syttende århundrede, at falde i afgrunden af prædestination. Det er let at være en vanvittig: Det er let at være en kætter. Det er altid let at lade den alder har sit hoved; den vanskelige ting er at holde sin egen ... Det er altid nemt at falde, og der er en uendelighed af vinkler, hvor en falder, kun én, hvor man skal gøre. At være faldet i en af de modeluner fra gnosticisme til Christian Science ville faktisk have været indlysende, og tamme. Men at have undgået dem alle har været en hvirvlende eventyr, og i mit syn det himmelske vogn flyver tordnende gennem tiderne, den kedelige kætterier spredt og nedslået, de vilde sandheden afhaspning men oprejst. (Chesterton, 145-150)

Du kan læse Ortodoksi online, gratis, ved Christian Classics Ethereal Library.

Chesterton, GK ortodoksi. Colorado Springs, CO: WaterBrook Press. 1994.

Følgende citat er fra side 9 i deres blod skriger: The Worldwide Tragedy of Modern kristne der dør for deres tro. Det er en fremragende bog om den forfulgte kirke på verdensplan.

En ting, vi kan sige er, at angreb på kristne er en grundlæggende del af angreb på den menneskelige frihed i sig selv. Mange kristne er førende demokrati og menneskerettighederne aktivister. De er også i spidsen for den økonomiske udvikling. Men måske endnu vigtigere, end hvad de gør, er, hvem de er. Mens normalt loyale borgere, de repræsenterer en vedhæftet fil til "en anden konge," en loyalitet over for en standard for åndelig troskab bortset fra den politiske orden. Dette faktum, afviser, at staten er den altomfattende eller den endelige dommer over menneskers liv. Uanset hvordan forholdet mellem Gud og kejseren er kommet til udtryk, er det nu i det mindste sige, at contra til romerne og moderne totalitære, Cæsar er ikke Gud. Denne tilståelse, dog stum, pinde i Kroen i hvert autoritære regime og henleder deres vrede og blodige svar.

De citerer ovenfor virkelig kørte hjem til mig, hvor væsentligt det er at tro på en anden konge. At tro på en anden King indebærer også, at der findes love, bortset fra hvad en lineal eller ledelsesorgan siger, at de er. Der er en absolut sandhed end hvad staten siger, er sandt.

Lad mig vide, hvis du har nogen tanker eller feedback.

Når folk af jødisk tro hilse hinanden med "Shalom," de er ikke bare siger, "Peace." Det hebraiske ord betyder meget mere end det. Shalom betyder "Må du leve i forventning om den dag, da Gud gør alting hele igen." Hvad profeterne beskriver i billeder af den store Hjemkomsten er virkelig shalom fremtiden for Gud.

Walter Brueggemann hedder, "Shalom er en varig syn .... Blandt veltalende talsmænd for den vision ... er dette brev skrev til den landflygtige, opfordring til gyldigheden af den vision, selv blandt de fordrevne:" Jeg vil opfylde for dig mit løfte og give dig tilbage til dette sted. For jeg ved, de planer jeg har for jer, siger Herren, planer om Shalom og ikke for det onde, for at give jer en fremtid og et håb .... Du vil indhente mig og finde mig, når du søger mig af hele dit hjerte, jeg vil blive fundet af dig, siger Herren, og jeg vil genoprette din Skæbne '[Jer. 29:10-11,13-14].

Sine, Tom. Sennepsfrø vs McWorld. Grand Rapids, MI: Baker Books. 1999.

Hvordan kan man opbygge samfund i en kirke krop? Hvordan skal vi lære at stole på hinanden? Hvordan kan vi komme ud over overfladen?

Nogle af de måder vores kirke forsøger at opbygge samfund, er gennem små grupper, middag klubber, en frokost mellem tjenester, en gang om måneden, og en pause mellem tjenester. For nylig har vi været tjener uden for vores kirke oftere, hvilken del af målet at opbygge vores interne samfund ved at tjene andre.

Tjene andre uden for vores kirke, sammen, kan være sjovt til tider, men det kan også være en udfordring, ubehagelig, øjen-åbning, og hjerteskærende. Selv om vi har brug for steder, der er sikkert, vi har også brug for steder at tage os ud af vores komfortzone. Nogle af de mest meningsfulde venskaber i mit liv, blev udviklet, da vi serveret sammen i situationer, hvor vi var nødt til at læne dig op ad hinanden-og-Gud, fordi vi havde brug for. Så ofte, det er nemt at holde en sikker afstand fra andre, selv dem i vores kirke. Men, øjeblikke af konflikter og ubehagelige situationer er en mulighed for mere dybde og tillid.

Tjene andre også får os til at tænke på andre, og minder os om, at vi kan gavne andre. Selv om det lyder simpelt nok, jeg har haft masser af gange i modløshed i mit liv, og i disse tider, er det fristende at være selvoptaget og glemmer, hvad jeg kan bidrage til andres liv.

Så med disse ting i tankerne, har vi:
Sammensæt RoadTrips at uddele hjemløse redskaber til Missouri og Denver
Indgået partnerskab med et par lokale service-organer
Meldte sig sammen for gøre en forskel Day
Tiltrådte en lokal humanitær frivillig koordinator gruppe
En planlagt tjeneste projekt i foråret bryde igennem Denver Urban Ministries
Begyndelsen til en rådgivende gruppe, hvor vi mødes og frivillige mest uge

Jeg vil uddybe mere om nogle af disse i fremtidige stillinger, og vil omfatte, hvad vi har lært. Hvis du har forslag til at tilbyde eller spørgsmål, bedes du tilmelde dig diskussion.