De christelijke Imagination

Er waren veel christelijke geleerden werd ik voorgesteld aan de universiteit. Het was pas na de universiteit wel, dat ik werd ingevoerd om de woorden van GK Chesterton, in biografie James Bryan Smith's van Rich Mullins.

Ik voor het eerst las over Chesterton in The Christian Imagination. Daar heb ik geleerd van de man die een journalist en een apologeet, terwijl ook een dichter en een kunstenaar.

Orthodoxie is het meest bekende werk van Chesterton, waarin hij geeft zijn persoonlijke apologetisch van het christelijk geloof. Ik heb eindelijk pakte het boek, en met lezen, vinden het moeilijk te beschrijven. Eerst gepubliceerd in 1948, neemt hij gericht op veel van de filosofieën van de dag, met inbegrip van het modernisme en determinisme. Hij onderzocht vele filosofieën, eens met hen in verschillende graden voor het vinden ze leeg. Uiteindelijk vond hij dat alleen christelijke orthodoxie beantwoord het raadsel.

Het is moeilijk om dit boek te citeren. Het is als een lied dat elan bouwt te eindigen in een crescendo. Een enkel stuk vertelt niet het verhaal. Toch geef ik u de volgende woorden uit Chesterton:

Het echte probleem is - Kan de leeuw liggen met het lam en nog steeds behouden zijn koninklijke woestheid? Dat is het probleem de kerk geprobeerd, dat is het wonder dat ze bereikt. Dit is wat ik heb genoemd raden de verborgen excentriciteiten van het leven ... christelijke leer ontdekt de eigenaardigheden van het leven. Het is niet alleen ontdekt de wet, maar voorzag de uitzonderingen. Zij onderschatten christendom die zeggen dat het ontdekt barmhartigheid; iemand zou genade te ontdekken. In feite iedereen deed. Maar om een plan te ontdekken voor zijn barmhartig en eveneens ernstig - dat was een vreemde behoefte van de menselijke natuur anticiperen ....

Dit was het grote feit over christelijke ethiek, de ontdekking van de nieuwe balans ... christendom was als een grote en ruige en romantische rock, die, hoewel zij zwaait op zijn voetstuk op een aanraking, maar toch, omdat haar overdreven excresences precies elkaar evenwicht, is er troont voor een duizend jaar ... Dus in het christendom blijkt ongevallen evenwichtig ....

Het is precies dit wat verklaart wat zo onverklaarbaar aan alle moderne critici van de geschiedenis van het christendom. Ik bedoel de monsterlijke oorlogen over kleine punten van de theologie, de aardbevingen van emotie over een gebaar van een woord. Het was slechts een kwestie van een inch, maar een centimeter is alles als je balanceren. De kerk kan zich niet veroorloven om de breedte van een haar uitwijken op sommige dingen als ze was om haar grote en gedurfde experiment van de onregelmatige evenwicht blijven.

Hier is het genoeg om te merken dat, indien een aantal kleine fout gemaakt in de leer, kunnen enorme blunders worden gemaakt in het menselijk geluk. Een zin verkeerd geformuleerd over de aard van de symboliek zou gebroken hebben de beste beelden in Europa. Een slip in definities kunnen stoppen met al het dansen ... Doctrines moest worden gedefinieerd binnen strikte grenzen, zelfs niet om die man zou kunnen genieten van algemeen menselijke vrijheden. De kerk moest oppassen, al was het maar dat de wereld zou kunnen gaan nemen.

Dit is de spannende romantiek van de orthodoxie. Mensen zijn gedaald in een dwaze gewoonte van spreken van de orthodoxie als iets zwaar, alledaags, en veilig. Er is nooit iets zo gevaarlijk of zo spannend als orthodoxie. Het was gezond verstand: en om geestelijk gezond is dramatischer dan te gek. Het was het evenwicht van een man achter waanzinnig haasten paarden, op deze manier lijkt te bukken en te zwaaien, dat nog in elke houding die de genade van beeldhouwwerk en de juistheid van de rekenkunde. De kerk in zijn vroege dagen gingen fel en snel met een ijzervreter alle eer bewees, maar toch volkomen onhistorische wil zeggen dat ze alleen maar langs een gek idee, als een vulgaire fanatisme. Ze zwenkte naar links en rechts, dus exact te voorkomen enorme obstakels. Ze verliet de ene kant de grote bulk van Arianisme, geschraagd door alle wereldlijke machten tot het christendom te wereldse maken. Het volgende moment was ze uitwijken naar een oriëntalisme, waardoor het te wereldvreemde hebben gemaakt vermijden. De orthodoxe kerk heeft nooit de tamme cursus of heeft ingestemd met de verdragen, de orthodoxe kerk werd nooit respectabel. Het zou gemakkelijker zijn geweest om de aardse macht van de Arianen aanvaard. Het zou heel gemakkelijk zijn geweest, in de calvinistische zeventiende eeuw, te vallen in de bodemloze put van predestinatie. Het is gemakkelijk om als een gek: het is gemakkelijk om een ketter. Het is altijd makkelijk te laten de leeftijd heeft zijn hoofd, de moeilijke zaak is om een eigen te houden ... Het is altijd eenvoudig te vallen, er zijn een oneindig aantal hoeken waarin een valt, maar een waar een staat. Om zijn gedaald tot een van de grillen van gnosticisme naar Christian Science zou inderdaad duidelijk zijn geweest en tam. Maar om te voorkomen hebben ze allemaal heeft een wervelend avontuur geweest, en in mijn visie de hemelse strijdwagen donderend vliegt door de eeuwen heen, het doffe ketterijen uitgestrekte en uitgestrekt, de wilde waarheid te worden afgehaspeld, maar rechtop. (Chesterton, 145-150)

U kunt Orthodoxie lezen online, gratis, bij de Christian Classics Ethereal Library.

Chesterton, GK Orthodoxie. Colorado Springs, CO: Waterbrook Press. 1994.

Het volgende citaat is vanaf pagina 9 van hun bloed Cries Out: The Worldwide Tragedy van Moderne christenen die sterven voor hun geloof. Het is een uitstekend boek over de vervolgde kerk wereldwijd.

Een ding dat we kunnen zeggen is dat de aanval op christenen is een fundamenteel onderdeel van de aanval op de menselijke vrijheid zelf. Veel christenen zijn vooraanstaande democratie en mensenrechten activisten. Ze zijn ook in de voorhoede van de economische ontwikkeling. Maar misschien belangrijker dan wat ze doen is wie ze zijn. Hoewel gewoonlijk loyale burgers, belichamen ze een gehechtheid aan "een andere koning," een loyaliteit aan een norm van geestelijke trouw, afgezien van de politieke orde. Dit feit zelf ontkent dat de toestand is de alles omvattende of de uiteindelijk arbiter van het menselijk leven. Ongeacht hoe de relatie tussen God en Caesar is geuit, is het nu in ieder geval betekent dat, contra naar Romeinen en moderne totalitaristen, Caesar is niet God. Deze bekentenis echter mute, stokken in de craw van elk autoritair regime en trekt hun boos en bloedige reactie.

Ze citaat hierboven echt reed naar huis om me hoe belangrijk het is om te geloven in een andere koning. Dat geloof in een andere koning houdt ook zijn er wetten, afgezien van wat een heerser of bestuurlijk orgaan zeggen dat ze zijn. Er is een absolute waarheid anders dan wat de staat zegt is waar.

Laat me weten als u nog ideeën of opmerkingen hebben.

Wanneer mensen van joodse geloof begroeten elkaar met "Shalom, gewoon" ze niet zeggen: "Vrede." Dit Hebreeuwse woord betekent veel meer dan dat. Shalom betekent "Moge je leven in afwachting van die dag, toen God maakt alles weer compleet." Wat de profeten zijn beschreven in de beeldspraak van de grote thuiskomst is echt de shalom toekomst van God.

Walter Brueggemann stelt: "Shalom is een duurzame visie .... Onder de welsprekende woordvoerders van de visie ... is deze brief schreef aan de ballingen, dringt de geldigheid van de visie zelfs onder ontheemden:" Ik zal vervullen mijn belofte aan u en brengen u terug naar deze plek. Want ik de plannen die ik voor je weet wel, zegt de Heer, plannen voor shalom en niet van onheil, om u een toekomst en een hoop .... U zult me zoeken en vinden mij, als je mij zoeken met heel uw hart, ik zal worden gevonden door u, zegt de Heer, en ik zal herstellen van uw fortuin '[Jer. 29:10-11,13-14].

Sine, Tom. Mustard Seed vs McWorld. Grand Rapids, MI: Baker Books. 1999.

Hoe werkt een gemeenschap te bouwen binnen een kerk lichaam? Hoe kunnen we leren elkaar vertrouwen? Hoe kunnen we dan het oppervlak?

Sommige van de manieren waarop onze kerk wil gemeenschap op te bouwen is door middel van kleine groepen, clubs diner, een lunch tussen de diensten van eenmaal per maand, en een pauze tussen de diensten. Onlangs hebben we serveren buiten onze kerk vaker, dat deel uitmaakt van het doel om onze interne gemeenschap op te bouwen door anderen te dienen.

Presenteren anderen buiten onze kerk, samen, leuk kan zijn soms, maar het kan ook een uitdaging zijn, ongemakkelijk, eye-opening, en hart-breken. Terwijl we moeten plaatsen die veilig zijn doen, moeten we ook plaatsen die ons uit onze comfort zone. Enkele van de meest betekenisvolle vriendschappen in mijn leven werden ontwikkeld toen wij dienden samen in situaties waar we moesten leunen op elkaar-en-God, want we moesten. Zo vaak is het gemakkelijk om een veilige afstand van anderen blijven, ook die in onze kerk. Toch, momenten van conflict en ongemakkelijke situaties een kans voor meer diepte en vertrouwen.

Presenteren anderen maakt ons ook denken aan anderen, en herinnert ons eraan dat we anderen kunnen profiteren. Hoewel dat klinkt eenvoudig genoeg, ik heb genoeg momenten van ontmoediging in mijn leven, en in die tijd, is het verleidelijk om te worden in zichzelf gekeerd en te vergeten wat ik kan bijdragen aan het leven van anderen.

Dus, met deze dingen in gedachten, hebben we:
Samen RoadTrips uitdelen aan daklozen versnelling naar Missouri en Denver
Samenwerkingsverband aangegaan met een aantal lokale service bureaus
Vrijwilliger samen voor Make A Difference Day
Geworden een lokale non-profit groep vrijwilligers coördinator
Een geplande dienst project in het voorjaar doorbreken Denver Stedelijke Ministeries
Het begin van een dienst groep waar we samen en vrijwilliger meest week

Ik zal meer uitgebreid op een aantal van deze posten in de toekomst, en zal ook wat we hebben geleerd. Als u suggesties aan te bieden of vragen kunt u lid worden van de discussie.