De christelijke Imagination

Er waren vele christelijke geleerden werd ik voorgesteld aan de universiteit. Het was pas na de universiteit echter, dat ik werd voorgesteld aan de woorden van GK Chesterton, in James Bryan Smith's biografie van Rich Mullins .

Ik heb het eerst gelezen over Chesterton in De christelijke Imagination . Daar heb ik geleerd van de man, die was een journalist en een verdediger, terwijl er ook een dichter en een kunstenaar.

Orthodoxie is de meest bekende werk van Chesterton, waarin hij geeft zijn persoonlijke apologetische van het christelijk geloof. Ik heb eindelijk pakte het boek, en te hebben gelezen, vinden het moeilijk te beschrijven. Voor het eerst gepubliceerd in 1948, neemt hij zijn gericht op veel van de filosofieën van de dag, met inbegrip van het modernisme en determinisme. Hij onderzocht een groot aantal filosofieën, eens met hen in verschillende graden voor het vinden van hen leeg. In het eind, vond hij dat alleen de christelijke orthodoxie raadsel beantwoordt de.

Het is moeilijk om dit boek citeren. Het is als een lied dat momentum bouwt te eindigen in een crescendo. Een enkel stuk is niet het verhaal vertellen. Toch geef ik u de volgende woorden van Chesterton:

Het echte probleem is - de leeuw zich neerleggen bij het lammeren en hebben nog steeds zijn koninklijke woestheid? Dat is het probleem van de kerk geprobeerd, dat is het wonder waarop zij bereikt. Dit is wat ik genoemd heb het raden van de verborgen excentriciteiten van het leven ... geconstateerd, moet de christelijke leer eigenaardigheden van het leven. Het ontdekte niet alleen de wet, maar voorzag de uitzonderingen. Die onderschatten het christendom die zeggen dat het genade ontdekt; iemand zou kunnen ontdekken genade. In feite deed iedereen. Maar om een plan te ontdekken voor zijn barmhartig en eveneens ernstig - dat was om de natuur te anticiperen op een vreemde behoefte van de mens ....

Dat was het grote feit over christelijke ethiek, de ontdekking van de nieuw evenwicht ... Het christendom was als een enorme en haveloos en romantische rock, die, hoewel zij wiegt op zijn voetstuk met een druk, maar toch, omdat haar overdreven excresences precies elkaar in evenwicht, Is er troont voor een duizend jaar ... Dus in het christendom blijkt ongevallen evenwichtige ....

Het is precies dit wat verklaart wat is er zo onverklaarbaar alle critici van de moderne geschiedenis van het christendom. Ik bedoel de monsterlijke oorlogen over de kleine punten van de theologie, de aardbevingen van emotie over een gebaar van een woord. Het was slechts een kwestie van een inch, maar een paar centimeter is alles, toen je balanceert. De kerk kon het zich niet veroorloven om uit te wijken een haar op sommige dingen als ze was tot haar grote en gedurfde experiment van de onregelmatige evenwicht blijven.

Hier is het genoeg om te merken dat als sommige kleine fout gemaakt in de leer, enorme blunders kan worden geboekt met het menselijk geluk. Een zin geformuleerd ten onrechte over de aard van symboliek zou gebroken hebben de beste beelden in Europa. Een slip in definities kunnen stoppen met alle dansen ... Doctrines moest worden gedefinieerd binnen strikte grenzen, zelfs niet om die man zou de algemene menselijke vrijheden te genieten. De kerk moest wel oppassen, al was het maar opdat de wereld slordig.

Dit is het spannende romantiek van de orthodoxie. Mensen zijn gevallen in een dwaze gewoonte van spreken van de orthodoxie als iets zwaar, eentonig, en veilig. Er was nooit iets zo gevaarlijk of zo spannend als orthodoxie. Het was gezond verstand: en om geestelijk gezond is dramatischer dan gek zijn. Het was het evenwicht van een man achter gek haasten paarden, schijnbaar om op deze manier te bukken en te deinen, dat nog niet in elke houding die de genade van standbeelden en de nauwkeurigheid van de rekenkunde. De kerk in zijn vroege dagen gingen fel en snel met een strijdros, maar hij is volstrekt onhistorische om te zeggen dat ze alleen maar gek ging langs een idee, als een vulgaire fanatisme. Ze zwenkte naar links en rechts, dus precies zoals de enorme obstakels te vermijden. Ze liet aan de ene kant de grote bulk van het Arianisme, gesteund door alle wereldlijke machten zich tot het christendom te werelds te maken. Het volgende ogenblik was ze uitwijken naar een oriëntalisme, dat zou het ook wereldvreemde hebben gemaakt vermijden. De orthodoxe kerk heeft nooit de tamme cursus of ingestemd met de verdragen; de orthodoxe kerk werd nooit respectabel. Het zou gemakkelijker zijn geweest te hebben ingestemd met de aardse macht van de Arianen. Het zou heel gemakkelijk zijn geweest, in de calvinistische zeventiende eeuw, te vallen in de bodemloze put van de predestinatie. Het is gemakkelijk om een gek te worden: het is makkelijk om een ketter. Het is altijd gemakkelijk om de leeftijd laten beschikken over zijn kop, het moeilijkste is te houden een eigen ... Het is altijd eenvoudig dalen tot, er zijn een oneindig aantal hoeken waarin de ene valt, maar een waar een staat. Te zijn gedaald in een van de rages van het gnosticisme Christian Science zou inderdaad zijn geweest voor de hand liggende en te temmen. Maar om ze te kunnen vermijden alles is een wervelend avontuur, en in mijn visie de hemelse strijdwagen donderend vliegt door de eeuwen heen, de doffe ketterijen uitgestrekte en nederwerpen, wilde de waarheid te worden afgehaspeld, maar rechtop. (Chesterton, 145-150)

U kunt lezen Orthodoxie online, gratis, bij de Christian Classics Ethereal Library .

Chesterton, GK Orthodoxie. Colorado Springs, CO: Waterbrook Press. 1994.

Het volgende citaat komt uit pagina 9 van hun bloed schreeuwt het uit: De tragedie van de Worldwide Moderne christenen die sterven voor hun geloof. Het is een uitstekend boek over de vervolgde kerk wereldwijd.

Een ding dat we kunnen zeggen is dat de aanval op christenen is een fundamenteel onderdeel van de aanval op de menselijke vrijheid zelf. Veel christenen zijn toonaangevende democratie en mensenrechten activisten. Ze zijn ook in de voorhoede van de economische ontwikkeling. Maar misschien belangrijker dan wat ze doen is wie ze zijn. Hoewel meestal loyale burgers, ze belichamen een gehechtheid aan een andere koning ', een loyaliteit aan een standaard van geestelijke trouw afgezien van de politieke orde. Dit feit zelf ontkent dat de staat is de allesomvattende of de uiteindelijke scheidsrechter van het menselijk leven. Ongeacht hoe de relatie tussen God en Caesar is geuit, maar nu tenminste betekent dat, contra aan de Romeinen en moderne totalitaristen, Caesar is geen God. Deze belijdenis is echter mute, stokken in de krop van elk autoritair regime en vestigt hun boze en bloedige reactie.

Ze citaat hierboven echt naar huis gereden om me laten zien hoe belangrijk het is om te geloven in een andere koning. Dat het geloof in een andere koning impliceert ook dat er afgezien van wat wetten een liniaal of bestuursorgaan zeggen dat ze zijn. Er is een absolute waarheid anders dan wat de staat zegt waar is.

Laat het me weten als u gedachten of feedback.

Wanneer mensen van joodse geloof begroeten elkaar met "Shalom", zijn ze niet gewoon te zeggen: "Vrede." Dit Hebreeuwse woord betekent veel meer dan dat. Shalom betekent "Moge je leven in afwachting van die dag, wanneer God alle dingen weer heel maakt." Wat de profeten zijn beschreven in de beeldspraak van de grote thuiskomst is echt de toekomst van God shalom.

Walter Brueggemann verklaart, "Shalom is een duurzame visie .... Onder de welsprekende woordvoerders van de visie ... is deze brief schreef aan de ballingen, dringt de geldigheid van de visie, zelfs onder de ontheemden: 'Ik zal aan u mijn belofte en brengen u terug naar deze plek. Want ik weet dat de plannen die ik voor u heb, zegt de Heere, de plannen voor Shalom en niet van onheil, om u een toekomst en een hoop .... Je zal mij proberen te vinden en mij, wanneer je mij zoeken met heel uw hart, ik zal gevonden worden door u, zegt de Heer, en ik zal uw lot '[Jer. 29:10-11,13-14].

Sine, Tom. Mustard Seed vs McWorld. Grand Rapids, MI: Baker Books. 1999.

Hoe werkt een gemeenschap op te bouwen binnen een kerk lichaam? Hoe leren we elkaar te vertrouwen? Hoe kunnen we verder komen dan de oppervlakte?

Sommige van de manieren waarop onze kerk wil gemeenschap op te bouwen is door middel van kleine groepen, clubs diner, een lunch tussen de diensten eenmaal per maand, en een pauze tussen de diensten. Onlangs hebben we gediend buiten onze kerk vaker, dat deel uitmaakt van de doelstelling om onze interne op te bouwen door anderen te dienen.

Presenteren anderen buiten onze kerk, samen, soms ook leuk kan zijn, maar het kan ook lastig zijn, ongemakkelijk, eye-opening, en hart-breken. Terwijl we moeten plaatsen die veilig zijn, moeten we ook plaatsen die ons uit onze comfort zone. Enkele van de meest betekenisvolle vriendschappen in mijn leven, werden ontwikkeld toen we samen geserveerd in situaties waar we moesten leunen op elkaar-en-God, omdat we die nodig is om. Zo vaak, is het makkelijk om een veilige afstand van andere verblijven, ook die in onze kerk. Toch, momenten van conflict en ongemakkelijke situaties zich een kans voor meer diepte en vertrouwen.

Presenteren anderen ook doet denken aan anderen, en herinnert ons eraan dat we kunnen profiteren anderen. Hoewel dat klinkt eenvoudig genoeg, ik heb genoeg van de tijden van ontmoediging gehad in mijn leven, en in die tijd, is het verleidelijk om in zichzelf gekeerd en vergeten wat ik kan bijdragen aan het leven van anderen.

Dus, met deze dingen in het achterhoofd, hebben we:
Zet samen roadtrips uitdelen daklozen vistuig naar Missouri en Denver
Samenwerkingsverband aangegaan met enkele lokale service agencies
Vrijwilliger samen voor Make A Difference Day
Bij een lokale non-profit groep vrijwilligers coördinator
Een geplande project in het voorjaar van dienst te doorbreken Denver Stedelijke Ministeries
Het begin van een dienst groep waar we komen samen en vrijwilliger meeste weken

Ik zal meer ingaan op een aantal van deze in de toekomst berichten, en zal wat we hebben geleerd. Als u suggesties aan te bieden of vragen, neem dan Deelnemen aan de discussie.