Imaginaţia creştine

Au fost multe savanţi creştine am fost introdus la colegiu. Acesta nu a fost până după colegiu totuşi, că am fost introdus în cuvintele lui GK Chesterton, în biografie James Bryan Smith a Rich Mullins.

I primul citit despre Chesterton, în Imagination creştină. Acolo am învăţat de omul care a fost un jurnalist şi un apologet, în timp ce, de asemenea, un poet şi un artist.

Ortodoxia este opera cea mai recunoscut de Chesterton, în care el dă apologetică sa personală a credinţei creştine. În final, am luat cartea, şi care au citit-o, se pare greu de descris. Publicat pentru prima dată în 1948, el ia obiectiv la multe din filozofiile de zi, inclusiv modernismul şi determinism. El a explorat filosofii mai multe, fiind de acord cu ei în diferite grade înainte de a găsi le gol. În final, el a descoperit că numai ortodoxia creştină a răspuns la ghicitoare.

Este greu de a cita această carte. Este ca o melodie pe care construieşte impuls pentru a termina într-un crescendo. -O singură bucată nu spun povestea. Cu toate acestea, vă dau următoarele cuvinte de la Chesterton:

Problema reală este - Pot leu culca cu carne de miel şi a menţine totuşi ferocitatea lui Royal? Aceasta este problema biserica încercat, că este miracolul ea a realizat. Aceasta este ceea ce am numit guessing ciudăţeniile ascunse ale vieţii ... doctrinei creştine detectat ciudăţenii ale vieţii. Acesta nu numai a descoperit legea, dar se prevedea excepţii. Aceste Creştinism subestimeze care spun că acesta a descoperit mila, orice s-ar putea descoperi mila. În fapt, toată lumea a făcut. Dar pentru a descoperi un plan pentru a fi milostiv şi, de asemenea, sever - care a fost de a anticipa o nevoie ciudată a naturii umane ....

Acest lucru a fost faptul mare despre etica creştine; descoperirea nou echilibru ... Creştinismul a fost ca o stâncă uriaşă şi zdrenţăroşi şi romantice, care, deşi se leagănă pe piedestal sale la o atingere, totuşi, pentru că sa exagerat excresences exact echilibrul reciproc, este întronat acolo pentru o mie de ani ... Deci, în accidente de creştinism aparent echilibrat ....

Este exact ceea ce explică această ceea ce este atât de inexplicabil la toate criticii moderne din istoria creştinismului. Vreau să spun despre războaiele monstruos puncte mici de teologie, cutremure de emoţie despre un gest de un cuvânt. A fost doar o chestiune de un inch, ci un inch este tot ceea ce atunci când sunteţi de echilibrare. Biserica nu a putut permite să abate lăţimea un fir de păr de pe unele lucruri, dacă ea a fost de a continua experimentul ei mare şi îndrăzneţ al echilibrului neregulate.

Aici este suficient să observaţi că, dacă o greşeală mici au fost făcute în doctrina, gafe uriaşe s-ar putea fi făcute în fericirii umane. O propoziţie exprimat gresit cu privire la natura simbolism s-ar fi spart toate statuile cele mai bune din Europa. O alunecare de definiţii s-ar putea opri toate dansurile ... Doctrinele a trebuit să fie definite în limite stricte, chiar şi pentru ca omul s-ar putea bucura de libertăţile omului în general. Biserica a trebuit să fie atenţi, dacă numai ca lumea ar putea fi lipsit de griji.

Aceasta este romantismul palpitante a ortodoxiei. Oamenii au căzut într-un obicei de a vorbi in prostesc al ortodoxiei ca ceva grele, monoton, şi în condiţii de siguranţă. Nu a existat niciodată ceva atât de periculos sau în aşa fel de interesant ca ortodoxie. A fost bun-simţ: şi de a fi sănătos este mult mai dramatică decât de a fi nebun. A fost un om de echilibru din spatele cai nebuneşte graba, aparent pentru a se coborâ acest mod şi de a puterii că, încă în fiecare atitudine care au harul de grupuri statuare şi acurateţea aritmetică. Biserica la început a fost aprigă şi rapid cu orice warhorse, dar este cu totul unhistoric să spun că ea pur şi simplu a înnebunit de-a lungul o idee, ca un fanatism vulgar. Ea swerved la stânga şi la dreapta, astfel încât exact aşa cum a evita obstacolele enorme. Ea a plecat pe de o parte cea mai mare parte imense de arianismului, susţinuţi de toate puterile lumeşti de a face creştinismul prea lumeşti. În clipa următoare ea a fost swerving pentru a evita o orientului, care ar fi făcut-o prea nelumesc. Biserica Ortodoxa nu a luat cursul îmblânzi sau acceptate convenţii; Biserica Ortodoxa nu a fost niciodată respectabil. Ar fi fost mai uşor să fi acceptat puterea pământească a arienii. Ar fi fost uşor, în secolul al Calvinist XVII-lea, pentru a cădea în abis a predestinării. Este uşor să fie un nebun: este uşor să fie un eretic. Acesta este întotdeauna uşor să se lase de vârstă au capul său; lucru dificil este de a menţine un proprii ... Ea este întotdeauna simplu să scadă, există o infinitate de unghiuri la care o cădere, doar una la care se afla unul. Pentru a avea căzut în nici una din moda de la Gnosticismul la Christian Science s-ar fi fost într-adevăr, evidente şi îmblânzi. Dar pentru a fi evitate-le pe toate a fost o aventură învolburat, şi, în viziunea mea carul ceresc zboară fulminant-a lungul veacurilor, ereziile plictisitoare dezordonat şi întins pe pământ, dar adevărul sălbatice bobinare erectie. (Chesterton, 145-150)

Puteţi citi Ortodoxia online, gratuit, la Classics Ethereal Library creştine.

Chesterton, GK Ortodoxia. Colorado Springs, CO: WaterBrook de presă. 1994.

Urmatorul citat este de la pagina 9 din sângele lor strigă: Tragedia la nivel mondial a creştinilor moderne care mor pentru credinţa lor. Este o carte excelentă pe întreaga lume persecutate Bisericii.

Un lucru putem spune este că asaltul asupra creştinilor este o parte fundamentală a asaltul asupra libertăţii umane în sine. Mulţi creştini sunt de conducere a democraţiei şi a activiştilor pentru drepturile omului. Ele sunt, de asemenea, în prim-planul de dezvoltare economică. Dar poate că mai important decât ceea ce fac este cine sunt. În timp ce cetăţenii loiali, de obicei, ei întruchipează un ataşament la "un alt rege," un loialitate faţă de un standard de credinţă spirituală în afara ordinii politice. Acest fapt în sine neagă că statul este să cuprindă toate sau arbitru final al vieţii umane. Indiferent de modul în care relaţia dintre Dumnezeu şi Cezar a fost exprimată, acum cel puţin înseamnă că, contraindicaţii pentru romanii şi totalitarii moderne, Cezar nu este Dumnezeu. Această mărturisire, cu toate acestea mut, bastoane în guşă de fiecare regim autoritar şi atrage reacţia lor supărat şi sângeroase.

Ele citatul de mai sus au condus într-adevăr acasă pentru a-mi cat de important este să credem într-un alt rege. Această credinţă într-un alt rege, de asemenea, implică, există legi în afară de ceea ce un conducător sau de corpul de guvernare spun ca sunt. Există un adevăr absolut, altele decât ceea ce statul spune este adevărat.

Lasă-mă să ştiu dacă aveţi orice gânduri sau feedback.

Când oamenii de credinţă evreu salut unul altuia cu "Shalom", ei nu spun pur şi simplu, "pace". Acest cuvânt ebraică înseamnă mult mai mult decât atât. Shalom înseamnă "mai trăieşti, în perspectiva în acea zi, când Dumnezeu face toate lucrurile întregi din nou." Care sunt profeţi să descrie în imagistica de Homecoming mare este de fapt viitorul Shalom, a lui Dumnezeu.

Walter state Brueggemann, "Shalom, este o viziune pe termen lung .... Printre purtătorii de cuvânt elocvent pentru viziunea ... este aceasta scrisoare a scris exilaţi, îndemnând valabilitate a viziunii chiar şi în rândul persoanelor strămutate:" Eu va împlini la tine promisiunea mea şi vă va aduce Înapoi la acest loc. Căci Eu ştiu planuri am pentru tine, zice Domnul, planurile pentru Shalom, şi nu de nenorocire, ca să vă dau un viitor şi o nădejde .... Tu mă va căuta şi de a găsi mine; atunci când mă caută din toată inima ta, eu va fi găsit de tine, zice Domnul, si eu va restabili dvs. de averi "[Ier. 29:10-11,13-14].

Sine, Tom. Seminţe de muştar vs McWorld. Grand Rapids, MI: Baker Books. 1999.

Cum se poate construi comunitare în cadrul unui organism de biserică? Cum ne învaţă să aibă încredere unul pe altul? Cum putem ajunge dincolo de suprafata?

Unele dintre modalităţile bisericii noastre este de a construi comunitate este prin intermediul unor grupuri mici, cluburi de cina, un dejun între serviciile de o dată pe lună, şi o pauză între servicii. Recent, am fost de servire din afara bisericii noastre cele mai multe ori, pe care o parte din obiectivul de a construi comunităţii noastre interne, prin comunicarea alţii.

Servirea altele în afara bisericii noastre, impreuna, poate fi distractiv uneori, dar poate fi, de asemenea, o provocare, de disconfort, ochi-de deschidere, şi inima-rupere. În timp ce avem nevoie de locuri, care sunt în siguranţă, avem, de asemenea, nevoie de locuri care ne ia din zona de confort noastre. Unele dintre cele mai semnificative prietenie din viaţa mea au fost dezvoltate când am servit împreună în situaţiile în care am avut de a sprijini pe reciproc-şi-Dumnezeu, pentru că aveam nevoie pentru a. Asa ca de multe ori, este uşor să rămână o distanţă de siguranţă de la alţii, chiar şi pe cele din biserica noastră. Cu toate acestea, momente de conflict şi situaţii de disconfort prezintă o oportunitate pentru profunzime mai multe şi mai de încredere.

Altii de servire, de asemenea, ne face să ne gândim la alţii, şi ne aminteşte că pot beneficia alţii. În timp ce asta suna destul de simplu, am avut o mulţime de momente de descurajare în viaţa mea, şi, în acele vremuri, este tentant să se auto-absorbit şi uitaţi ce pot contribui la vieţile altora.

Deci, cu aceste lucruri în minte, avem:
Pune împreună roadtrips pentru a înmâna uneltele de persoanele fără adăpost în Missouri şi Denver
Un parteneriat cu o câteva agenţii de servicii locale
Oferit voluntar împreună pentru a face o zi Difference
Inregistrat pe un grup local non-profit coordonator de voluntari
Un proiect planificat de servicii în vacanţa de primăvară prin intermediul Denver Ministere urban
Începuturile unui grup de serviciu în cazul în care vom ajunge împreună şi voluntari cele mai multe săptămâni

Voi elabora mai mult pe unele din aceste posturi, în viitor, şi va include ceea ce am învăţat. Dacă aveţi sugestii pentru a oferi sau întrebări, vă rugăm să adere la discuţii.