有许多我被介绍给在大学基督教学者。 直到大学毕业后，虽然，我被介绍给切斯特顿的词语的，在詹姆斯布莱恩史密斯马林斯传富 。
我第一次读到切斯特顿在基督教的想象 。 在那里，我了解到该名男子谁是一名记者和一个代言人，同时也是一位诗人和艺术家。
东正教是最被认可的工作切斯特顿，其中他把他的基督教信仰的个人歉意。 我终于拿起书，看完之后，很难形容。 首先在1948年出版的，他需要在这一天的哲学，包括现代主义和宿命论的许多目标。 他探讨了很多理念，与他们同意之前，找到他们在不同的空度。 最后，他发现，只有基督教正统回答这个谜团。
很难引述此书。 这就像一首歌构建势头结束了高潮。 单件不知道的故事。 不过，我给你从切斯特顿以下文字：
真正的问题是-可以躺下的狮子与羔羊，仍保留其皇家凶猛？ 这就是问题所在教会的企图， 这是她取得的奇迹。 这就是我所谓的生活隐藏的猜测偏心...基督教教义发现生命的自然风景。 它不仅发现了法律，但它预见到异常。 那些低估基督教说，谁发现的怜悯，任何一个可能发现的摆布。 其实每个人都一样。 但也发现严重的一个计划是仁慈的， - 这是一个人性奇怪预计需要...。
这是对基督教伦理大事实的发现新的平衡...基督教就像一个巨大的岩石和衣衫褴褛的浪漫，是哪部，虽然它摇摆在其基座接触，然而，正是因为它的夸张excresences互相平衡，坐床那里是1000年...因此，在基督教明显意外平衡...。
正是这条解释了什么是真令人费解的所有的基督教历史的现代批评。 我的意思是对神学小点的滔天战争，约25字手势情感的地震。 这只是一个一英寸的事，但一英寸就是一切当你的平衡。 这座教堂无法承受突然转向对一些事情的头发的宽度，如果她继续她的伟大和大胆的不规则的平衡实验。
在这里就足够了通知，如果是在一些小的错误学说提出，在巨大的失误可能是人类幸福的。 这句话措辞对象征性错误会已经打破了所有的欧洲最好的雕像。 在定义一个滑动停止一切可能的舞蹈...学说都必须在严格的限制甚至定义，以使一般人可以享受人类的自由。 该教堂不得不小心，如果只，世界可能会不小心。
这是正统惊险浪漫。 人们陷入了发言将其作为一种沉重，单调的正统性，安全愚蠢的习惯。 从来没有过这么危险或使正统兴奋。 这是理智：要健全和更剧烈，而不是生气。 这是一个男人背后的疯狂抢马平衡，这种方式似乎在弯腰和动摇的，但在每一个态度具有优雅的雕像和算术精度。 在其早期教会了激烈和快速的任何战马，但它是完全unhistoric说，她只是疯了一个想法一直像一个庸俗的狂热。 她突然转向左，右，所以完全避免的巨大障碍。 她离开一方面是巨大的散装阿里乌教派的所有世俗权力的支持，以使基督教太世俗。 接下来的瞬间，她转弯，以避免东方，这有利于它太超逸，旷达。 正统的教会从未温顺的课程或接受了公约;的东正教教堂从来没有尊敬。 这本来是比较容易接纳的世俗力量的白羊座。 这本来是很容易，在加尔文17世纪，陷入宿命的无底洞。 这是很容易成为一个疯子：它很容易成为邪教。 它总是很容易让年龄有其头;困难的是要保持自己的...它总是简单的下降;有一个角度在其中之一者，无穷远只有一个哪一个代表。 已经滑落到任何来自诺斯替主义的潮流之一，基督教科学会确实已明显和驯服。 但是，为了避免他们都已经被一个旋转的冒险，并在我的视力天上飞千古战车轰鸣，广阔的异端邪说的沉闷和蔓生，野生真理缫丝但挺立。 （切斯特顿，145-150）
你可以阅读网上东正教，为自由，在基督教经典飘渺图书馆 。
切斯特顿，竞东正教 。 科罗拉多斯普林斯，一氧化碳：沃特出版社。 1994。
下面的报价是从第9页，他们血液喊道：现代世界的基督徒信仰的悲剧谁是他们的生死。 这是一个关于被迫害的教会全世界优秀的书。
有一件事情我们可以说的是，对基督徒的袭击是对人类本身的攻击自由的基本组成部分。 许多基督徒领导的民主和人权活动家。 他们也是在经济发展的前沿。 但更重要的比他们做是他们是谁。 虽然通常是忠诚的公民，他们代表着一个附件“另一王”一忠诚的精神效忠标准从政治秩序之外。 这一事实本身否认国家是无所不包或人类生命的最终仲裁者。 不管如何与上帝的关系和凯撒曾表示，它现在至少意味着，罗马和禁忌，以现代的极权主义， 凯撒是不是上帝 。 这招供，但静音，坚持在每一个独裁政权，并提请他们的嗉囊和血腥的愤怒反应。
他们引述上述真的开车回家给我它是多么重要相信在另一个国王。 在另一个国王的信仰也意味着有法从什么是统治者或管理机构说，他们分开。 有一个绝对真理的状态比其他说是真的。
让我知道如果你有什么想法或意见。
当犹太信仰的人互相打招呼的“沙龙”，他们不是简单地说，“和平”。希伯来文的意思就是，这远远超过这一点。 沙洛姆的意思是“愿你在等待这一天到来时，神的生活，使所有的东西全了。”什么的先知都在返乡的伟大形象描述，是真正的上帝沙洛姆的未来。
沃尔特布吕格曼指出，“沙洛姆是一个持久的愿景...。当中的展望雄辩的代言人...这是信写信给流亡者，甚至要求在流离失所者问题的设想有效期：'我将履行我的诺言，给你带来你回到这个地方。 因为我知道我对你有计划，这是耶和华说，计划沙洛姆而不是邪恶的，给你一个未来和希望...。寻求我，你会找到我，当你寻求与所有你的心，我我你会发现这是耶和华说，我会恢复你的命运'[耶。 29:10-11,13-14]。
正弦，汤姆 。 芥菜种子比McWorld。 大急流城，米：贝克图书。 1999。
如何一教会机构内建立一个社会？ 我们如何学会相互信任？ 我们怎样才能超越表面？
我们的方法有些教会的目的是通过建立社区小团体，晚餐俱乐部，一个服务之间的午餐一次，一个月，一个服务之间的休息时间。 最近，我们一直在教堂外的服务更加频繁，这是目标，建立以服务他人我们的内部社区的一部分。
教堂外的其他服务，一起，有时可以是乐趣，但它也可以是富有挑战性的，不舒服，大开眼界，和痛心。 虽然我们确实需要地方是安全的，我们还需要地方，带我们走出我们的舒适区。 在我生命中最有意义的友谊发展，当我们有些人担任的情况下，我们不得不对彼此和，神贫，是因为我们需要在一起。 所以往往很容易从别人留的安全距离，甚至在我们的教会人士。 然而，冲突和不舒服的时刻，现在的情况更深入和信任的机会。
服务他人也使我们对别人的想法，并提醒我们，我们可以他人受益。 虽然这听起来很简单，我已经在我的生活很多次的挫折，而在那个时代，这是很有诱惑力的自我吸收，忘记什么我可以帮助他人的生命。
因此，在考虑这些事情，我们有：
放在一起roadtrips派无家可归齿轮密苏里州和丹佛
一些地方合作与服务机构
毛遂自荐一起为差分日
加入了当地的非营利组织的志愿者小组协调员
通过对春天的一个丹佛市各部打破计划的服务项目
一个服务组，我们走到一起，义工最星期的开始
我会详细解释其中的一些在今后的职位，并将包括我们所学到的。 如果您有任何建议，提供或问题，请参与讨论。
